風(fēng)水是中華民族歷史悠久的一門傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，也稱青烏術(shù)、青囊術(shù)，較為學(xué)術(shù)性的說(shuō)法叫作堪輿，通常是指住宅、墳地、建筑體等的自然形勢(shì)，如地脈、山水的方向等體系。
風(fēng)就是元?dú)夂蛨?chǎng)能，水就是流動(dòng)和變化。風(fēng)水本為相地之術(shù)，即臨場(chǎng)校察地理的方法，也叫地相、古稱堪輿術(shù)，它是一種研究環(huán)境與宇宙規(guī)律的哲學(xué)，崇尚“天人合一”的處世理念，認(rèn)為人是自然的一部分，自然也是人的一部分，兩者融會(huì)貫通、和諧相處才能天地祥和、世事通達(dá)。比較完善的風(fēng)水學(xué)問(wèn)興起于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，早期的風(fēng)水主要關(guān)乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設(shè)等方法及原則，為選擇合適的地方的一門玄學(xué)。
風(fēng)水是迷信還是環(huán)境文化？
中國(guó)古代的風(fēng)水術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，盡管其中有一些玄學(xué)成分，但是如果我們用科學(xué)的態(tài)度去看待，就會(huì)發(fā)現(xiàn)風(fēng)水其實(shí)是一門科學(xué)的環(huán)境學(xué)和場(chǎng)態(tài)學(xué)，它是研究人和自然如何共存相處的學(xué)問(wèn)。古代風(fēng)水學(xué)所依據(jù)的理論體系是“天人合一”，追求人與自然的融洽和諧。這種哲學(xué)觀念長(zhǎng)期影響著人們的意識(shí)形態(tài)和生活方式，造就了中華民族崇尚自然的風(fēng)尚。
從現(xiàn)代科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，古代風(fēng)水學(xué)是集地球物理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、自然生態(tài)建筑學(xué)、天體運(yùn)行方位學(xué)等于一體的綜合類科學(xué)。風(fēng)水的科學(xué)成分，正在被人們所接受。
2005年，中國(guó)建筑文化中心成立了風(fēng)水文化專家委員會(huì)，并在南京舉辦了第一個(gè)風(fēng)水培訓(xùn)班。2008年，安徽呈坎村成為中國(guó)第一個(gè)以風(fēng)水申遺的村落。
“風(fēng)水”一詞由何而來(lái)？
風(fēng)水是我國(guó)古代綜合地質(zhì)地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)于一體的古代建筑與環(huán)境理論。“風(fēng)水”一詞一般認(rèn)為出自晉人郭璞所著的《葬書(shū)》：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。”這部著作也簡(jiǎn)明概括了風(fēng)水對(duì)居住地的選擇標(biāo)準(zhǔn)：“來(lái)積上聚，沖陽(yáng)和陰，土厚水深，郁草茂林。”郭璞所說(shuō)“風(fēng)水”二字就是選擇環(huán)境，即環(huán)境的背靠、陰陽(yáng)的和諧。風(fēng)水中的龍是指山，龍行必生風(fēng)，風(fēng)主動(dòng)；龍止必有砂，環(huán)水抱而為征，水主靜。風(fēng)水的含義就是選擇龍行止之所，從而乘龍之生氣，收納旺氣。
風(fēng)水中所說(shuō)的“生氣”是什么？
風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，天地之間有一種生發(fā)萬(wàn)物的強(qiáng)大力量，它是催發(fā)生命的要素，稱之為“生氣”。風(fēng)水大師郭璞在《葬書(shū)》中對(duì)“生氣”有所論述，“五氣行乎地中，“發(fā)而生乎萬(wàn)物。”“夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中而為生氣。”風(fēng)水學(xué)把氣分兩種，生氣與死氣。生氣是使萬(wàn)物生長(zhǎng)繁茂之氣。死氣是沒(méi)有生機(jī)的、不通達(dá)的死
亡之氣。民間百姓也用生氣與死氣來(lái)形容一些事物，例如稱血?dú)夥絼偂⒍分景簱P(yáng)的人為有生氣；稱精神頹廢、情緒低落的人為死氣沉沉。稱草木茂盛、水土肥美之地為有生氣；稱沙漠戈壁、不毛之地為死地。
風(fēng)水在歷史上有哪些別稱？
風(fēng)水術(shù)從古時(shí)流傳至今，有許多別稱，譬如：堪輿學(xué)、相地術(shù)、地理、山水之術(shù)、相宅術(shù)、青烏、青囊、形法等。
堪輿，觀天為堪，察地為輿，即研究天地運(yùn)行的原理。相地術(shù)是風(fēng)水術(shù)的重要內(nèi)容之一，主要是選取適宜居住的風(fēng)水寶地。地理源出《周易》，指的是研究地形，考察環(huán)境。山水之術(shù)，山和水是風(fēng)水術(shù)中最重要的研究對(duì)象。相宅術(shù)也是風(fēng)水術(shù)的重要研究?jī)?nèi)容。青烏源自風(fēng)水大師青烏子，以人名代稱風(fēng)水。青囊，源自郭璞，據(jù)說(shuō)他得到黃石公的青囊中書(shū)九卷，從而洞悉五行、天文、卜筮之術(shù)，成為一代風(fēng)水大師。形法作為風(fēng)水的別稱，是相地相形之意，但外延很廣，包括相人、相畜等。
春秋百家對(duì)風(fēng)水學(xué)有何影響？
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)、政治發(fā)生著急劇的變化，人們的思想空前活躍，古代天文學(xué)、地理學(xué)的發(fā)展，引起了人們對(duì)宇宙本原的思索和探討，因此出現(xiàn)了眾多的學(xué)術(shù)流派和哲學(xué)思潮，儒、法、道、墨、陰陽(yáng)、八卦、五行等各種學(xué)說(shuō)爭(zhēng)奇斗艷，互相爭(zhēng)辯，形成了百家爭(zhēng)鳴的局面。同時(shí)，由于戰(zhàn)國(guó)七雄爭(zhēng)霸，競(jìng)相筑城，戰(zhàn)亂頻繁，不斷遷都，這也為風(fēng)水學(xué)提供了大量實(shí)踐機(jī)會(huì)。
于是，這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)《周禮》《管子》《考工記》等著作，總結(jié)城市建設(shè)經(jīng)驗(yàn)以及選址理論，這些都為風(fēng)水術(shù)的形成奠定了基礎(chǔ)。
秦漢五行說(shuō)對(duì)風(fēng)水學(xué)有何影響？
在歷史上，五行學(xué)說(shuō)最早的代表人物是鄒衍，他是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的陰陽(yáng)家。當(dāng)時(shí)，他所提出的是“五德終始說(shuō)”，五德，即五行木、火、土、金、水所代表的五種德性，“終始”指的是“五德”周而復(fù)始地循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)。
鄒衍把此學(xué)說(shuō)應(yīng)用在歷史的王朝更迭上，鄒衍說(shuō)“五德從所不勝，虞土、夏木、殷金、周火”。木克土、金克木、火克金、水克火、土克水，鄒衍認(rèn)為，五行以相克的關(guān)系傳遞。
到了西漢末年，劉歆繼承和發(fā)展了五行學(xué)說(shuō)，提出“五行相生”的說(shuō)法，即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木·····以此循環(huán)。劉歆有力地補(bǔ)充了五德終始說(shuō)的相克理論，使五行之說(shuō)成為一個(gè)成熟完善的理論體系。
秦漢時(shí)期的風(fēng)水學(xué)有何變化？
秦漢時(shí)期，是風(fēng)水理論的形成時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，由于大規(guī)模宮室的修建，為風(fēng)水術(shù)的發(fā)展提供了物質(zhì)條件，而董仲舒等人的著作則為風(fēng)水提供了思想理論。以陰陽(yáng)、五行為基礎(chǔ)的世界觀逐漸形成，風(fēng)水理論日益走向成熟。
與此同時(shí)，風(fēng)水術(shù)也日益變得玄奧神秘，先秦相地術(shù)中的迷信成分進(jìn)一步發(fā)展，特別在東漢時(shí)期，加入了天文學(xué)和其他讖緯內(nèi)容。在各種建筑中，禁忌和迷信十分盛行。原本樸素的相地術(shù)分成兩個(gè)方向，其中以“圖宅”為代表的風(fēng)水流派，因?yàn)閮A向于發(fā)展迷信而走上歧
路。
黃道對(duì)漢代風(fēng)水學(xué)有何影響？
在古人的長(zhǎng)期天文觀測(cè)中，發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)每年會(huì)在天空中穿行一個(gè)圓形的路徑，古人把這個(gè)路徑稱為“黃道”，實(shí)際上它是太陽(yáng)在地球公轉(zhuǎn)時(shí)映在地球上的投影。太陽(yáng)在地球上沿著黃道一年轉(zhuǎn)一圈，為了方便確定太陽(yáng)的具體位置，人們把黃道劃分成了十二等份（每等份為
30),用鄰近的一個(gè)星座命名，這些星座就稱為黃道十二宮。黃道上的星星被古人分為二十八個(gè)星座，稱為“二十八星宿”，并把它們分為東、南、西、北四個(gè)宮，每宮七個(gè)星宿，以青龍、白虎、朱雀、玄武為四宮名稱。到了漢代，人們開(kāi)始采用根據(jù)黃道選擇吉日的方法，即“擇吉術(shù)”。二十八星宿從此成為選擇吉日的重要依據(jù)。
南北朝山水美學(xué)對(duì)風(fēng)水有何影響？
魏晉南北朝時(shí)期，是風(fēng)水學(xué)迅速發(fā)展的階段。這一時(shí)期，政治黑暗，戰(zhàn)亂頻繁，人們對(duì)自己的命運(yùn)難以把握，風(fēng)水觀念再度興起。例如：三國(guó)時(shí)魏國(guó)著名方士管輅，以占筮、相術(shù)、相地著稱于世；晉代陶淵明的祖父陶侃，曾相信一位老人的話，把父親葬于臥牛地，后來(lái)果然發(fā)達(dá)了。這一時(shí)期，南北文化和外來(lái)文化處于大融會(huì)狀態(tài)，玄學(xué)的興盛和山水美學(xué)的發(fā)展，把風(fēng)水理論向前大大地推進(jìn)了一步。這一時(shí)期產(chǎn)生了大量的風(fēng)水著作，如管輅的《管氏地理指蒙》，至今仍對(duì)風(fēng)水的研究有著重要的啟迪作用。
唐宋風(fēng)水理論大發(fā)展有哪些標(biāo)志？
唐宋時(shí)期是風(fēng)水理論大發(fā)展時(shí)期，涌現(xiàn)了一大批風(fēng)水理論家，如唐代的袁天罡、李淳風(fēng)、楊筠松，宋代的蔡元定、賴文俊等。風(fēng)水相關(guān)的分支理論得到了充分發(fā)展。與此同時(shí)，也有許多經(jīng)典的著作問(wèn)世，如《宅經(jīng)》，把陰宅與陽(yáng)宅區(qū)別開(kāi)來(lái)：“占宅者，見(jiàn)形勢(shì)氣色，
草變遷移，禍福交并，吉兇代謝。占葬者，辨山岡善惡，營(yíng)域征邪，鬼神安危，子孫隆絕。”又如《陰陽(yáng)書(shū)》，書(shū)中有鎮(zhèn)宅法，提出“凡人居宅處不利，有疾病、逃亡、耗財(cái)，以石九十斤，鎮(zhèn)鬼門上，大吉利。”這兩本經(jīng)書(shū)曾出現(xiàn)在敦煌文獻(xiàn)中，可見(jiàn)，唐代的風(fēng)水觀念已經(jīng)流傳到邊遠(yuǎn)之地。
星宿四象與風(fēng)水方位有何關(guān)聯(lián)？
星宿四象是指青龍、白虎、朱雀、玄武，它們出自古代天文學(xué)。古人在觀察天空星象時(shí)，為了方便研究，便用神話中的四大靈獸來(lái)命名天象中的四個(gè)方位。這種區(qū)別方位的方法，后來(lái)被用于表示地面方位。古代風(fēng)水學(xué)吸取了這一方位表示法：北（后）為玄武，南（前）為朱雀，左為青龍，右為白虎。運(yùn)用風(fēng)水學(xué)選擇居住地址時(shí)，就會(huì)用到這種方位表示法，而且還以其形來(lái)衡量地形，如：一個(gè)好的風(fēng)水環(huán)境要求“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯”，意思就是，背后的山峰要垂頭，前方的山峰要起舞，左邊的山峰要連綿不絕，右邊的山峰要伏順。又說(shuō)，住宅左邊有流水，也即為青龍；右邊有道路，也可看做白虎；前面有水池，即為朱雀；后面有丘陵，即為玄武。這樣的住宅就是富貴之宅。
道教對(duì)風(fēng)水學(xué)有何影響？
道教是中國(guó)本土的宗教，其思想來(lái)源于老莊的道家思想，講求虛無(wú)、寧?kù)o、無(wú)為、不爭(zhēng)。在東漢之后，成為一種教派之后，慢慢走入歧路，希求通過(guò)修煉身體，達(dá)到天人合一的境界，從而脫離世俗成為神仙。由于道教非常注重自然環(huán)境，因此風(fēng)水學(xué)也從中借鑒良多。如，道教的九星之說(shuō)，就被風(fēng)水學(xué)所借用，青龍白虎等四個(gè)方位神也被借用，風(fēng)水中的“符鎮(zhèn)”和“懸鏡”也是來(lái)源于道教。而道教也從風(fēng)水學(xué)中學(xué)習(xí)，如道教經(jīng)典《道藏》中，收錄有《宅經(jīng)》和其他風(fēng)水著作。一些道士也專門研究風(fēng)水，利用為百姓改造風(fēng)水來(lái)傳播道教。總之，道教與風(fēng)水學(xué)之間有著千絲百縷的聯(lián)系，它們互相影響。
